中華傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，而清明節(jié)是傳統(tǒng)的祭祀文化。《論語》載：“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾。”說明孔子最看重齋祭、戰(zhàn)事與疾病。因為齋祭可以慎終追遠、孝親化俗、加強家邦認同，戰(zhàn)事關系國家民族生存，疾病關系個人安危。

　　黨的十九大報告指出：“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”傳統(tǒng)節(jié)日恰恰是每個中國人共同的文化背景。筆者以為，可以通過清明節(jié)的祭祀文化來加強生命意識教育。

　　清明祭祀往往容易觸動生命意識中的死亡思考。中國民間對“死亡”有所忌諱，目前歐美社會已經(jīng)普遍將死亡教育當作生命意識教育的常識，開設有相關的中小學課程。加之網(wǎng)絡社會的到來，使得清明祭祀有了新的手段，可以在網(wǎng)絡上進行祭祀。但只有對傳統(tǒng)祭祀深入了解，才能使我們更好地“創(chuàng)造性轉化”。

　　中國的祭祀文化對生命意識教育本就自成體系。

　　在對待他人的喪禮上，傳統(tǒng)提倡，當他人生命出現(xiàn)重大變故時要對環(huán)境與場合的變化有所覺察與尊重。在顯性層次上， “對柩不歌，入臨不翔，當食不嘆”，即不能對著棺材唱歌，不能在喪祭現(xiàn)場大搖大擺，不要在喪祭飯席上悲嘆；在隱性層次上，“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”，即你不在喪祭現(xiàn)場時，也要有一種同哀之心。清明節(jié)時，面對他人或親人的祭祀，要端正態(tài)度，不能輕忽散漫。

　　在對待親人的離去和祭祀的表達上，要明辨生死，借此進行仁與智的教育。清明節(jié)掃墓時，常常可見有的墳墓年久失修、雜草叢生，甚至低陷殘敗。有人認為死就是滅亡，沒必要搞封建禮儀祭祀。有的墳墓則修得富麗堂皇，宛如對待生者。對這個問題，孔子認為：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不智而不可為也。……是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫。”所以，可以借對親人祭祀的冥器上來進行仁與智的教育，使他們充分認識到生命的可貴。

　　在對待自己的死亡上，古人主張“得正而斃”，即要死得其所?，F(xiàn)在有一些青少年不珍惜自己的生命，輕忽對待死亡，令親友痛心不已?！抖Y記》言：“生有益于人，死無害于人。”個人的死亡不僅是自己的事，所以有必要對青少年進行生命意識教育。

　　清明節(jié)緬懷先祖更容易使人思考活著的價值與意義。死是生的延展，生死結合才能對人進行完整的評價。正是有了死亡的限制，才使得生更有價值。所以，如何死亡也變得有意義。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”身前事與身后名納入日常立身行事的準則，會使人們更有對家國與自身的責任感。

　　《 人民日報 》（ 2018年04月12日 19 版）